इतिहास

उज्जैन उत्तर भारत और डेक्कन के बीच मुख्य व्यापार मार्ग पर था, जो मथुरा से उज्जैन के माध्यम से नर्मदा में महिष्ती (महेश्वर) के लिए और गोदावरी, पश्चिमी एशिया और पश्चिम में पैठान तक जा रहा था। उत्तरी काली पॉलिश वाला बर्तन – एनबीपी, जिसे अक्सर कहा जाता है, तकनीकी रूप से समय की सबसे बेहतरीन मिट्टी के बर्तन है, जिसकी शानदार ढंग से जलती हुई ड्रेसिंग लगभग काले रंग से एक गहरे रंग की गहराई से एक गहरे भूरे या धातु के नीले और लोहे के रंग के साथ होती है, उज्जैन के माध्यम से गंगा के मैदानी इलाकों से उत्तरी डेक्कन को अपना मार्ग मिला। पश्चिमी एशिया को निर्यात के सामान जैसे कीमती पत्थरों और मोती, सुगंध और मसालों, इत्र, रेशम और मलमल, उज्जैन के माध्यम से दूरदराज उत्तर से ब्रिघुकचा बंदरगाह पर पहुंच गए। यह सब ईरीथ्रियन सागर के पेरिप्लस में एक विस्तृत और रोचक वर्णन पाता है।

एक अज्ञात यूनानी व्यापारी का एक ब्योरा जो पहली सदी ईस्वी के दूसरे छमाही में भारत के लिए यात्रा करता था। बैरीगाजा (ब्रोच) के पूर्व ओज़िन नामक एक शहर की पेरिप्लस वार्ता, जिसने सभी वस्तुओं को ओयिन, चीनी मिट्टी के बरतन, ठीक मस्लून और सामान्य कॉटनस, स्पाइकनार्ड, कॉस्टस बॉडेलियम जैसे महत्वपूर्ण बंदरगाहों और भारत के अन्य हिस्सों में व्यापार करने के लिए खिलाया था।

लगभग 10 वीं शताब्दी के आरंभ में जारी किए गए परमारों के सबसे लोकप्रिय एपिग्राफिक रिकॉर्ड, हरसोल ग्रंथ, में रखता है कि परमरा वंश के राजाएं दक्कन में राष्ट्रकुटस के परिवार में पैदा हुए थे मालवा के शुरुआती परमरा प्रमुख शायद राष्ट्रकूट के वासल्स उदयपुर प्रसाद, वैक्तिपति I को अवंती के राजा के रूप में उल्लेखित करते हैं और संभवतः उनके क्षेत्र में यह था कि राष्ट्रकूट इंद्र तृतीय, प्रतिहार महापाल I. के खिलाफ अपनी सेना के साथ आगे बढ़ते समय उज्जैन में रुका था। मालावा वक्षपति के उत्तराधिकारी वैरीसिंह के समय खो गए थे द्वितीय, महिपाल I की आक्रमणकारी सेनाओं को, जिन्होंने राष्ट्रकूट के साम्राज्य पर हमला करके इंद्र III के हाथ में अपनी हार का बदला लिया। कहा जाता है कि महापाल और उनके कालाछुरी संघीय बांधददेव ने नर्मदा के किनारे तक उज्जैन और धार सहित क्षेत्र को जीत लिया है। मालवा में परमरा संप्रभुता ईसाई 946 तक समाप्त हो गया जब वेरिइम्ह द्वितीय इस क्षेत्र में प्रभावशाली रहा। यह उनके पुत्र सियाका द्वितीय के शासनकाल में है कि मालवा में स्वतंत्र परमरा शासन शुरू हुआ। यह माना जाता है कि यह इस समय था कि राजधानी को उज्जैन में महाकाल वाना के क्षेत्र में स्थानांतरित किया गया था।
9 वीं से 12 वीं शताब्दियों तक, परामारों को उज्जैन से पहचान लिया गया कि बाद की परंपरा ने विक्रमादित्य को परमारा में बदल दिया। अंतिम परमारा शासक सिलदादित्य को मण्डू के सुल्तानों द्वारा जीवित कर लिया गया था, और उज्जैन मुसलमानों के हाथों में हो गया।

इस प्रकार दुर्भाग्य और क्षय के एक लंबे युग की शुरुआत हुई और उज्जयिनी की प्राचीन महिमा भीड़ पर हमला करने के दोहराए हुए रास्ते में खो गया। 1234 में इल्तुतमिश द्वारा उज्जैन के आक्रमण ने एक व्यवस्थित अपवित्रता और मंदिरों को बर्बाद कर दिया। विनाश के इस ज्वार को केवल मंडू के बाज बहादुर के समय में तब्दील किया गया था। मुगल शासन ने पुनर्निर्माण में एक नए युग की शुरुआत की। सम्राट अकबर ने मालवा पर बाज बहादुर के आधिपत्य का अंत किया और उज्जैन की रक्षा के लिए एक शहर की दीवार बनाई। शहर में नादी दरवाजा, कालीदेव दरवाजा, सती दरवाजा, देवास दरवाजा और इंदौर दरवाजा विभिन्न प्रवेश द्वार थे।

1658 में उज्जैन के पास एक लड़ाई हुई जिसमें औरंगजेब और मुराद ने जोधपुर के महाराज जसवंत सिंह को हराया, जो राजकुमार दारा की ओर से लड़ रहे थे। विजयी होने के बाद युद्ध के वास्तविक दृश्य धर्मपुते हैं, औरंगजेब द्वारा फतेहाबाद का नाम बदला गया है। रतलाम के राजा रतन सिंह का शिरोमणि, जो युद्ध में गिर गया, अभी भी साइट पर खड़ा है।
महमूद शाह के शासनकाल में, महाराजा सवाई जय सिंह को खगोल विज्ञान के एक महान विद्वान, माल्वा के गवर्नर बनाया गया था, उन्होंने उज्जैन में वेधशाला का पुनर्निर्माण किया और कई मंदिरों का निर्माण किया।
17 वीं शताब्दी की शुरुआत में, उज्जैन और माल्वा मराठों के हाथों में एक और समय की जब्ती और आक्रमण के माध्यम से चले गए, जिन्होंने धीरे-धीरे पूरे क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। मालवा के मराठा वर्चस्व इस क्षेत्र में एक सांस्कृतिक पुनर्जागरण के लिए गति प्रदान करता है और आधुनिक उज्जैन अस्तित्व में आया। इस अवधि के दौरान उज्जैन के अधिकांश मंदिरों का निर्माण किया गया था।
इस समय के दौरान उज्जैन पूना और कांगड़ा शैली के चित्रकारों की बैठक का मैदान बन गया। पेंटिंग की दो अलग-अलग शैलियों का प्रभाव विशिष्ट है। मराठा शैली के उदाहरण राम जनार्दन, काल भैरव, कल्पेश्वर और तिलकेश्वर के मंदिरों में पाए जाते हैं जबकि पारंपरिक मालवा शैली को संदीपनी आश्रम में देखा जा सकता है और स्थानीय शेठों के कई बड़े घरों में देखा जा सकता है।
मराठा काल में, लकड़ी के काम की कला भी विकसित हुई। दीर्घाओं और बालकनियों पर लकड़ी की नक्काशी की गई थी लेकिन कई उत्कृष्ट उदाहरणों को या तो कबाड़ या नष्ट कर दिया गया है।
उज्जैन अंततः 1750 में सिंधियों के हाथों में और 1810 तक जब दौलत राव सिंधिया ने ग्वालियर में अपनी नई राजधानी स्थापित की, तब वह अपने प्रभुत्व का प्रमुख शहर था।
राजधानी को ग्वालियर स्थानांतरित करने से उज्जैन के वाणिज्यिक महत्व में गिरावट आई। लेकिन बॉम्बे-बड़ौदा लाइन की उज्जैन-रतलाम-गोधरा शाखा के खुलने से संतुलन सही हुआ। मुख्य रूप से बंबई के साथ व्यापार की एक बड़ी मात्रा, ब्रिटिश भारतीय काल में कपास, अनाज और अफीम में मौजूद थी।

यह प्रदर्शित करने के लिए बहुत कुछ है कि भारत के लंबे इतिहास के परिप्रेक्ष्य में, उज्जैन को साम्राज्य की लड़ाई और वर्चस्व के लिए निरंतर संघर्ष में बहुत महत्व मिला। राजनीतिक महत्व उज्जैन के आर्थिक कारक द्वारा उत्तर, दक्षिण और पश्चिम के बीच व्यापार की मुख्य धमनी पर स्थित था। यह बदले में उज्जैन में अपना एक सांस्कृतिक वैभव प्राप्त करने में योगदान दिया, जो भारत के कुछ अन्य शहरों द्वारा बराबर है।

कालीदास और उज्जयिनी के नाम भारतीय परंपराओं में एक साथ जुड़े हुए हैं। यह मेघदूत में है, एक सौ से अधिक छंदों की एक कविता, एक यक्ष की पीड़ा का वर्णन करते हुए, एक शाप से अपने प्रेमी से अलग होकर, रामागिरी (अब) में एक निर्वासित बारिश के बादल के माध्यम से उसे अलका शहर में एक संदेश भेजती है। नागपुर के पास रामटेक के रूप में पहचाना गया) कि कालिदास का उज्जयिनी के प्रति प्रेम पूर्ण अभिव्यक्ति पाता है। कवि ने उज्जयिनी के ऊपर बादल के काल्पनिक मार्ग का वर्णन किया है, और यह लगभग वैसा ही है जैसे वह आगे बढ़ने के लिए लोटता है, 12 छंदों (27-38) में, शहर और उन लोगों का एक गीतात्मक वर्णन है, जो लोग मिलकर करते हैं एक सभ्य आकर्षक समाज की तस्वीर, एक समृद्ध वर्ग, गहन व्यावहारिक और अभी तक गहन धार्मिक और दार्शनिक पूर्वाग्रहों से भरा हुआ है।

औरंगज़ेब ने धार्मिक धार्मिक कट्टरता की कहानियों को ध्यान में रखते हुए मंदिरों को कई अनुदान दिए, जो आज तक पुजारियों के परिवारों द्वारा संरक्षित हैं। कहा जाता है कि उन्होंने अपने भाई को मारने के बाद दारा शिकोह के गुरु कविंद्रचार्य सरस्वती को कंबल संरक्षण देते हुए एक फरमान जारी किया था। कविंद्रचार्य सरस्वती द्वारा हस्ताक्षरित कई पांडुलिपियां आज तक सिंधिया ओरिएंटल इंस्टीट्यूट में संरक्षित हैं।

तथ्य

ऐसा माना जाता है कि इस स्थल पर कभी एक राजसी सूर्य मंदिर था। स्कंद पुराण के अवंति-महात्म्य में सूर्य मंदिर और दो टंकियों, सूर्य कुंड और ब्रह्म कुंड का वर्णन दर्ज किया गया है। आसपास के गाँवों के लोग आज भी सूर्य कुंड में स्नान करते हैं। इस क्षेत्र में पुराने मंदिर के अवशेष बिखरे हुए पाए जाते हैं।
इस जगह का एक खंडित शिलालेख महमूद खिलजी के समय में 1458 में महल की इमारत को दर्ज करता है। कहानी यह है कि 16 वीं शताब्दी में मालवा के सुल्तान सुल्तान नसीरुद्दीन खिलजी द्वारा तापमान को बहुत कम रखने के लिए चारों ओर टैंकों का निर्माण किया गया था, क्योंकि उन्हें पारा लेने की आदत थी, जो गर्म है।
एक महान धार्मिक केंद्र के रूप में, उज्जैन बनारस, गया और कांची के बराबर है। शैववाद, वैष्णववाद और उनके विभिन्न पंथ और संप्रदाय, जैन धर्म और बौद्ध धर्म, ने इस कैथोलिक शहर में एक जगह पाई है। स्कंद पुराण के अवंति खंड में शक्ति और उनके विभिन्न रूपों के लिए अनगिनत मंदिरों का उल्लेख है। सिद्ध और नाथ पंथ जो तांत्रिकों के अपराध थे, उज्जैन में भी पनपे।
भारत के 12 ज्योतिर्लिंगों में से एक, महाकाल में लिंगम (स्वयं के द्वारा पैदा हुए) स्वयंभू (शाक्ति) से उत्पन्न होने वाली शक्ति को अन्य छवियों और लिंगों के विरुद्ध माना जाता है, जो मंत्र-शाक्ति के साथ स्थापित और निवेशित हैं। ।
महाकालेश्वर की मूर्ति दक्षिणमुखी होने के कारण दक्षिणामूर्ति मानी जाती है। तांत्रिक परंपराओं के अनुसार यह एक अनूठी विशेषता है जो केवल 12 ज्योतिर्लिंगों में से महाकालेश्वर में पाई जाती है। महाकाल मंदिर के ऊपर गर्भगृह में ओंकारेश्वर शिव की मूर्ति प्रतिष्ठित है। गर्भगृह के पश्चिम, उत्तर और पूर्व में गणेश, पार्वती और कार्तिकेय के चित्र स्थापित हैं। दक्षिण में नंदी की प्रतिमा है। तीसरी मंजिल पर नागचंद्रेश्वर की मूर्ति केवल नागपंचमी के दिन दर्शन के लिए खुली है।
महाशिवरात्रि के दिन, मंदिर के पास एक विशाल मेला लगता है और रात में पूजा होती है।